ti vi sm och materialism nått sin höjdpunkt , och att
man återupplever Cagliostros , Saint - Germains och
fosencreutzarnas tid . Och här i Norden gör Jo - >
hannes J 0 rgensen liknande betraktelser . Oftast
slutade dessa kriser med klostervistelse och om
vändelse till katolicismen .
Strindberg , som redan före sin utresa 1892 va
rit fängslad av hypnotismens och suggestionens
problem , gjort ansatser till dekadentism och ut
talat sympatier för katolicismen , skulle under sin
Infernotid i Paris råka in i samma kretsar som
sina till katolicismen övergångna författarkolleger .
Vid avslutandet av Inferno våren 1897 var han
också böjd att tro , att hans väg ledde till klostret .
Han läste då J 0 rgensens skildring av klostret Beu -
ron i Rejsebogen . Och hösten därpå föll Huys -
mans ’ omvändelsebok En route i hans hand . » Det
är märkligt » , skriver han i sin Ockulta dagbok ( ls / 9
1897 ) , » hur hans utveckling går som min . Från
magi och satanism till katolicism . »
Men Strindberg kom aldrig att hamna i klost
ret , och hans svärmeri för katolicismen var över
gående . Av de väntande trosbröderna betraktades
han därför som en konvertit som stannat på halva
vägen . Johannes J 0 rgensen har i en jämförelse
mellan honom och Huysmans med en viss överläg
senhet framhållit detta . Å andra sidan uppfattade
4
